martedì 17 dicembre 2013
venerdì 25 ottobre 2013
venerdì 28 giugno 2013
domenica 16 giugno 2013
Spunti riflessivi dal libro: Gesù di Nazareth di Benedetto XVI.
L'espressione «vita eterna» non significa - come pensa forse immediatamente il lettore moderno - la vita che viene dopo la morte, mentre la vita attuale e appunto passeggera e non una vita eterna. «Vita eterna» significa la vita stessa, la vita vera, che può essere vissuta anche nel tempo e che poi non viene più contestata dalla morte fisica. E ciò che interessa è abbracciare già fin d'ora «la vita», la vita vera, che non può più essere distrutta da niente e da nessuno.
La fede è più di una parola, più di un'idea: essa significa entrare in comunione con Gesù Cristo e, mediante Lui, con il padre. È il vero fondamento della comunità dei discepoli, la base per l'unita della Chiesa. Questa fede, nel suo nucleo, è «invisibile». Ma poiché i discepoli si legano all'unico Cristo, essa diventa «carne» e congiunge insieme i singoli in un vero «corpo».
Lo spezzare il pane e il distribuire - l'atto dell'attenzione amorevole per colui che ha bisogno di me - è quindi una dimensione intrinseca della stessa Eucaristia. «Caritas», la premura per l'altro, non è un secondo settore del cristianesimo accanto al culto, ma è radicata proprio in esso e ne fa parte.
Dio non può semplicemente ignorare tutta la disobbedienza degli uomini, tutto il male della storia, non può trattarlo come cosa irrilevante ed insignificante. Una tale specie di «misericordia», di «perdono incondizionato» sarebbe quella «grazia a buon mercato», contro la quale Dietrich Bonhoeffer, di fronte all'abisso del male del suo tempo, si è a ragione pronunciato. L'ingiustizia, il male come realtà non può semplicemente essere ignorato, lasciato stare. Deve essere smaltito, vinto. Solo questa è la vera misericordia. E che ora, poiché gli uomini non ne sono in grado, lo faccia Dio stesso - questa e la bontà «incondizionata» di Dio, una bontà che non può mai essere in contraddizione con la verità e la connessa giustizia. «Se siamo infedeli, lui rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso», scrive Paolo a Timoteo (2 Tim 2,13).
«Ecce homo» - questa parola acquisisce spontaneamente una profondità che va al di là del momento. In Gesù appare l'essere umano come tale. In lui si manifesta la miseria di tutti i colpiti e rovinati. Nella sua miseria si rispecchia la disumanità del potere umano, che schiaccia così l'impotente. In Lui si rispecchia ciò che chiamiamo «peccato»: ciò che l'uomo diventa quando volge le spalle a Dio e prende autonomamente in mano il governo del mondo.
Ma è vero anche l'altro aspetto: a Gesù non può essere tolta la sua intima dignità. Resta presente in Lui il Dio nascosto. Anche l'uomo percosso ed umiliato rimane immagine di Dio. Da quando Gesù si è lasciato percuotere, proprio i feriti e i percossi sono immagine del Dio che ha voluto soffrire per noi. Così, nel mezzo della sua passione, Gesù e immagine di speranza: Dio sta dalla parte dei sofferenti.
Gesù ha compiuto fino in fondo l'atto di consacrazione, la consegna sacerdotale di se stesso e del mondo a Dio (cfr Gv 17,19). Cosi risplende in questa parola il grande mistero della croce. È stata compiuta la nuova liturgia cosmica. Al posto di tutti gli altri atti cultuali subentra la croce di Gesù come l'unica vera glorificazione di Dio, nella quale Dio glorifica se stesso mediante Colui in cui Egli ci dona il suo amore e così ci attrae in alto verso di se.
I Vangeli sinottici caratterizzano la morte come evento cosmico e liturgico; il sole si oscura, il velo del tempio si squarcia in due, la terra trema, dei morti risuscitano. Più importante ancora del segno cosmico è un processo di fede: il centurione - comandante del plotone d'esecuzione - nello sconvolgimento per gli avvenimenti che vede, riconosce Gesù come Figlio di Dio: «Davvero, quest'uomo era Figlio di Dio» (Mc 15,39). Sotto la croce prende inizio la Chiesa dei pagani. A partire dalla croce, il Signore raduna gli uomini per la nuova comunità della Chiesa universale. In virtu del Figlio sofferente essi riconoscono il vero Dio.
La fede è più di una parola, più di un'idea: essa significa entrare in comunione con Gesù Cristo e, mediante Lui, con il padre. È il vero fondamento della comunità dei discepoli, la base per l'unita della Chiesa. Questa fede, nel suo nucleo, è «invisibile». Ma poiché i discepoli si legano all'unico Cristo, essa diventa «carne» e congiunge insieme i singoli in un vero «corpo».
Lo spezzare il pane e il distribuire - l'atto dell'attenzione amorevole per colui che ha bisogno di me - è quindi una dimensione intrinseca della stessa Eucaristia. «Caritas», la premura per l'altro, non è un secondo settore del cristianesimo accanto al culto, ma è radicata proprio in esso e ne fa parte.
Dio non può semplicemente ignorare tutta la disobbedienza degli uomini, tutto il male della storia, non può trattarlo come cosa irrilevante ed insignificante. Una tale specie di «misericordia», di «perdono incondizionato» sarebbe quella «grazia a buon mercato», contro la quale Dietrich Bonhoeffer, di fronte all'abisso del male del suo tempo, si è a ragione pronunciato. L'ingiustizia, il male come realtà non può semplicemente essere ignorato, lasciato stare. Deve essere smaltito, vinto. Solo questa è la vera misericordia. E che ora, poiché gli uomini non ne sono in grado, lo faccia Dio stesso - questa e la bontà «incondizionata» di Dio, una bontà che non può mai essere in contraddizione con la verità e la connessa giustizia. «Se siamo infedeli, lui rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso», scrive Paolo a Timoteo (2 Tim 2,13).
«Ecce homo» - questa parola acquisisce spontaneamente una profondità che va al di là del momento. In Gesù appare l'essere umano come tale. In lui si manifesta la miseria di tutti i colpiti e rovinati. Nella sua miseria si rispecchia la disumanità del potere umano, che schiaccia così l'impotente. In Lui si rispecchia ciò che chiamiamo «peccato»: ciò che l'uomo diventa quando volge le spalle a Dio e prende autonomamente in mano il governo del mondo.
Ma è vero anche l'altro aspetto: a Gesù non può essere tolta la sua intima dignità. Resta presente in Lui il Dio nascosto. Anche l'uomo percosso ed umiliato rimane immagine di Dio. Da quando Gesù si è lasciato percuotere, proprio i feriti e i percossi sono immagine del Dio che ha voluto soffrire per noi. Così, nel mezzo della sua passione, Gesù e immagine di speranza: Dio sta dalla parte dei sofferenti.
Gesù ha compiuto fino in fondo l'atto di consacrazione, la consegna sacerdotale di se stesso e del mondo a Dio (cfr Gv 17,19). Cosi risplende in questa parola il grande mistero della croce. È stata compiuta la nuova liturgia cosmica. Al posto di tutti gli altri atti cultuali subentra la croce di Gesù come l'unica vera glorificazione di Dio, nella quale Dio glorifica se stesso mediante Colui in cui Egli ci dona il suo amore e così ci attrae in alto verso di se.
I Vangeli sinottici caratterizzano la morte come evento cosmico e liturgico; il sole si oscura, il velo del tempio si squarcia in due, la terra trema, dei morti risuscitano. Più importante ancora del segno cosmico è un processo di fede: il centurione - comandante del plotone d'esecuzione - nello sconvolgimento per gli avvenimenti che vede, riconosce Gesù come Figlio di Dio: «Davvero, quest'uomo era Figlio di Dio» (Mc 15,39). Sotto la croce prende inizio la Chiesa dei pagani. A partire dalla croce, il Signore raduna gli uomini per la nuova comunità della Chiesa universale. In virtu del Figlio sofferente essi riconoscono il vero Dio.
martedì 14 maggio 2013
mercoledì 24 aprile 2013
domenica 24 marzo 2013
24 marzo 1980 Mons. Romero fu assassinato mentre celebrava l'eucaristia.
Ripropongo una domanda fatta a Benedetto XVI nel 2007 durante il viaggio in Sud America.
Question: Your Holiness, we are going to the Continent of Archbishop Oscar Romero. There has been a lot of talk about the process of his Beatification. Your Holiness, would you kindly consider telling us what point it has reached, if he is about to be beatified, and how you see this figure?
Benedict XVI: According to the latest information on the work of the competent Congregation, many cases are underway and I know that they are going forward. H.E. Mons. Paglia has sent me an important biography which clarifies many points of the question. Archbishop Romero was certainly an important witness of the faith, a man of great Christian virtue who worked for peace and against the dictatorship, and was assassinated while celebrating Mass. Consequently, his death was truly "credible", a witness of faith. The problem was that a political party wrongly wished to use him as their badge, as an emblematic figure. How can we shed light on his person in the right way and protect it from these attempts to exploit it? This is the problem. It is under examination and I await confidently what the Congregation for the Causes of Saints will have to say on the matter.
Intanto il mondo impara a conoscerlo.
venerdì 22 marzo 2013
Nene Tereza ne Torino
Moment i arte per Shqiperine dhe shqiptaret ne Torino: Nene Terezes i
titullohet nje park i qytetit, konferenca-dialog "Nene Tereza, thesar i
Shqiperise, thesar i Njerezimit" mbledh dashamires italian dhe shqiptar ne
ambientet prestigjoze te Palazzo Madama, ku ne kete periudhe po shfaqet edhe
ekspozita "Thesaret e pasurise kulturore shqiptare".
Gruas me te famshme te shekullit te XX i dedikohet nje park publik ne
qendren me plurietnike te qytetit te Torinos. Vendimi u mor ne 19 mars nga
komisioni i toponamastikes se qytetit si rezultat i kerkeses se tre shoqatave,
"Nene Tereza", "Art@mia", "Infiniti Mondi Onlus",
drejtuar bashkise qe emri i shenjtores shqiptare te valevitet ne nje nga
rruget, parqet apo sheshet e qytetit.
Te njejtat shoqata, ne bashkepunim te ngushte me Konsullaten shqiptare
te nderit ne Torino, organizuan konferencen-dialog "Nene Tereza, thesar i
Shqiperise, thesar Njerezimit" ne ambientet e Palazzo Madama, ku ne kete
periudhe eshte çelur ekspozita "Thesaret e pasurise kulturore shqiptare”. Dialogu
pati nje vlere te veçante si per pjesemaresit ashtu dhe per publikun.
Dom Lush Gjergji, biografi i te
Lumes Nene Tereza, pasqyroi ambjentin e lindjes dhe rritjes se saj dhe
parashtroi, pertej bamiresise, disa aspekte me pak te njohura si aftesine e
shenjtes shqiptare per te kerkuar gjithmone driten, spiritualitetin e saj sa esencial
aq dhe te thelle si dhe ndjenjat e saja me intime per Zotin dhe Njeriun,
sebashku me gershetimin e tyre ne menyre te pazgjidhshme ne duart punetore te
Nene Terezes. Ndersa politikani i ri Stefano Lo Russo, anetar i keshillit
bashkiak te qytetit, ndaloi ne pershkrimin e Torinos, ne karakteristikat e tij
si historike ashtu dhe sociale: nje qytet qe ka qene ne zemren e zhvillimit
industrial te Italise por dhe ka rritur ne gjirin e tij shenjtor social si Dom
G. Bosko apo Dom G. Kotolengo, te njohur jo vetem nga Kisha por dhe nga mbare
Bota si persona qe kane shpenzuar te gjitha energjite e tyre ne ndihme te me te
varferve, ashtu suç beri Nene Tereza nje shekull me vone. Gjithashtu Lo Russo
vuri theksin te gjithe bashkesia shqiptare me banim ne Torino, e gjere per nga
numri, dinamike per nga aktivitetet dhe ne zhvillim per nga integrimi me
qytetin.
Eshte efektivisht per t’u shenuar
qe gjithe bashkesia shqiptare, nepermjet individeve dhe shoqatave te ndryshme
qe veprojne ne Torino, ka mirepritur e perkrahur kerkesen per t’i kushtuar Nene
Terezes nje pjesez te qytetit, duke krijuar enkas grupin “Torino per Madre
Teresa”. Konferenca e lartpermendur pati mundesine e mire t’i bente jehone
kesaj kerkese nepermjet publikut te shumte ne salle, nepermjet pasqyrimit te
konferences gjate emisioneve informative televizive lokale ne Rai 3 e Rete 7,
si dhe nepermjet dokumentarit qe se shpejti do shfaqet ne rrjetin televiziv
Telepace.
Shume miq te prekur nga mesazhi i
Nene Terezes dhe me deshiren te ndanin ndjeshmerine e tyre me shqiptaret me
banim ne Torino, kishin ardhur edhe nga qytetet e Bergamo, Lecco e Trento. Pershendeten
takimin z. Braccialarghe, pergjegjes per kulturen ne bashkine e Torinos,
konsulli shqiptar i nderit ne Torino Artan Doda, Dom Olivero si pergjegjes i
baritores se te huajve per arqipeshkvine e Torinos dhe Dom Ferraro si
pergjegjes baritor i konferences ipeshkvnore italiane per shqiptaret me banim ne
Itali. Takimi perfundoi me nje interval muzikor, te interpretuar nga
violinistja e talentuar shqiptare Diana Subashi si dhe harpistja e njohur
italiane Stefania Saglietti, qe sollen
ne salle emocionet e muzikes se Pjeter Gacit, apo Bach, Debussy e Faurè.
Shpresa e bashkesise shqiptare ne
Torino eshte qe brenda vitit, te gjithe qytetaret e Torinos te kene mundesine
te pushojne ne parkun “Nene Tereza”.
Andrea Skanjeti & Gerarta Zheji Ballo
lunedì 11 marzo 2013
lunedì 25 febbraio 2013
lunedì 21 gennaio 2013
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